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来自实践的伟大方法系统———郭生白谈张仲景六经辨证
我当时读了《伤寒论》以后啊,就觉得自个儿会治病了。我那会儿治病啊(本能论在我心里头出现以前),用俩字儿来形容,就是“糊涂”。即便是我治好了千人万人,也还是糊涂,因为当时我不知道是怎么着治好的。本能论出现以后,我再回头看我过去,我才明白了,我虽然糊涂,但是我没治错。然后,我就想啊,张仲景为什么不同时告诉我们这个理论呢?他是知道但是不告诉我们呢?还是他老先生,也不太清楚呢?还是不好说呢?这个问题也有人问过我。到底张仲景是知道理论还是不知道理论?你怎么证明他知道理论?你说张仲景他有理论没有?
下面我说说我的看法,这个本能系统,是我们每一个人都有的生命系统,一棵树一棵草,都有一个生命系统。关于张仲景那个年代,他有没有这个本能系统理论,我不敢说他有,我也没法证明他有,但是这个方法,是存在的。那这个方法是从哪儿来的呢?是从大量的实践来的,这涉及了一个大问题,一个科学上的问题。你说说看是先有实践,还是先有理论呢?这涉及到这个问题了。
对于这个问题呢,我说是先有实践,后有理论。在当时的汉代,张仲景的时代,社会上流行了一次传染病,就叫伤寒。这是中国历史上有记载的,一次传染病流行的时代,张仲景就处在这个时代。张仲景是什么人啊?他是长沙太守,一个官员,一个知识分子,是不同凡响的一个知识分子,那时候又没有职称这一说,所以我们也不知道他当时是哪个级别,反正知道张仲景是个知识分子。过去的知识分子,都得具备这些个条件,通读五经四书、诸子百家、医卜星象、琴棋书画,这才算是有文化的知识分子,光读几本破书,考个进士,未必算个知识分子,就甭说考个举人了,真正有文化的知识分子,都具备这个。张仲景肯定是具备这些条件的一个知识分子,而且是地方官,所以当他看到民间疾苦,不能袖手旁观,他要给人治病,那时候也不需要卫生部给你开个什么资格证。张仲景治了大量的病,他同世的医生,也在天天治着大量的病,他有很多的实践,所以在实践当中看出来了。这一个大便不通,通大便就好了,那一个浑身冷烧不出汗,一出汗就好,他看到了这些现象,也就有了许许多多的这种实践。最后他把它们分了分类,分着分着成了系统(六经),这个系统是什么?它是个方法系统,伟大,从无到有,张仲景给我们拿出来了一个方法系统。中国人捧了这个方法系统18oo多年,创造了无数的奇迹。
乾隆年代,流行热性传染病、急性传染病,是叶天士、吴鞠通他们所处的这个时代,还有薛生白、余师愚、吴有可,这一群医学家,在治这个病。在《伤寒论》的方法论指导下治的瘟病,又形成了一个流派,也建立了一个理论。可那是理论吗?要是理论的话,为什么在一个人身上出现了七种理论?七个医生给同一个人看这一个病,同样的一个病,七种说法,七张方子,这是什么理论啊?这个理论,我们曾经被外国人瞧不起过,我们现在要自省,这到底算不算理论?我们怎么让人瞧得起去?不管你怎么自圆其说,人家还是瞧不起你,你说你是三焦辩证,但同时代的叶天士,就不是三焦辩证,是卫气营血辩证了,不同的理论却都一样能治好。我打问号了,你说这算理论吗?如果要另一个理论呢,你7个你7oo个都可以,你不出我这个,在我这个里头的,我说你谁对,你一定是对的,我说你谁那个是错的,你不能证明你是对的,这是理论。
理论是什么?放之四海皆准,从古到今,从中到外,一个样,这才是理论。我说一个,馒头,烙饼,面包,吃了就饱了,不饿,这个理论谁推翻过?你放在哪儿,都是准确。
有诗赞曰:
六经辨证仲景立,本能顺势生白留。
先师设教唯实践,轻薄为文拉山头。
买椟还珠鸣得意,数典忘祖冠沐猴。
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
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