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第96章 古文解析 标本病传论第六十五(第1页)

一、素问第65章标本病传论

(一)古文:

黄帝问曰:病有标本,刺有逆从,柰何。歧伯对曰:凡刺之方,必别阴阳,前后相应,逆从得施,标本相移。故曰:有其在标而求之于标,有其在本而求之于本,有其在本而求之于标,有其在标而求之于本,故治有取标而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。故知逆与从,正行无问,知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行。

夫阴阳逆从,标本之为道也,小而大,言一而知百病之害,少而多,浅而博,可以言一而知百也。以浅而知深,察近而知远,言标与本,易而勿及,治反为逆,治得为从。先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标,先病而后泄者治其本,先泄而后生他病者治其本,必且调之,乃治其他病,先病而后先中满者治其标,先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气,小大不利治其标,小大利治其本。病发而有馀,本而标之,先治其本,后治其标。病发而不足标而本之,先治其标后治其本。谨察间甚,以意调之,闲者并行,甚者独行,先小大不利而后生病者治其本。

夫病传者,心病先心痛,一日而咳,三日脇支痛,五日闭塞不通,身痛体重,三日不已,死,冬夜半,夏日中。肺病喘咳,三日而脇支满痛,一日身重体痛,五日而胀,十日不已,死,冬日入,夏日出。肝病头目眩脇支满,三日体重身痛,五日而胀,三日腰脊少腹痛胫酸,三日不已,死,冬日入,夏早食。脾病身痛体重,一日而胀,二日少腹腰脊痛胫酸,三日背??筋痛小便闭,十日不已,死,冬人定,夏晏食。肾病少腹腰脊痛?酸,三日背??筋痛小便闭,三日腹胀,三日两脇支痛,三日不已,死,冬大晨,夏晏晡。胃病胀满,五日少腹腰脊痛?酸,三日背??筋痛小便闭,五日身体重,六日不已,死,冬夜半后,夏日昳。膀胱病小便闭,五日少腹胀腰脊痛?酸,一日腹胀,一日身体痛,二日不已,死,冬鸡鸣,夏下晡。诸病以次是相传,如是者,皆有死期。不可刺。闲一藏止,及至三四藏者,乃可刺也。

(二)白话文

黄帝问道:疾病有标有本,针刺有逆有从,这是怎么回事呢?

岐伯回答说:大凡针刺的法则,必须辨别阴阳,前后相互呼应,逆治和从治得以施行,标本相互转移。所以说:有的病在标而从标治疗,有的病在本而从本治疗,有的病在本而从标治疗,有的病在标而从本治疗。所以治疗有取治标而痊愈的,有取治本而痊愈的,有逆治而痊愈的,有从治而痊愈的。因此懂得逆治和从治,正确施行而无须疑问,了解标本的道理,就会万无一失,不懂得标本,就是胡乱行事。

阴阳逆从、标本的道理,从微小可以推知巨大,从一说可以知晓百病的危害,从少可以推知多,从浅显可以推知广博,可以说从一而知百。从浅显而知深刻,从近而知远,谈论标与本,容易却不可忽视,治疗相反就会成为逆治,治疗得当就是从治。先有疾病而后气血逆乱的,治疗其本;先有气血逆乱而后生病的,也治疗其本;先有寒邪而后生病的,治疗其本;先有疾病而后生寒的,治疗其本;先有热邪而后生病的,治疗其本;先有热邪而后出现中满的,治疗其标;先有疾病而后泄泻的,治疗其本;先有泄泻而后生其他病的,先调理它,然后再治疗其他病;先有疾病而后先出现中满的,治疗其标;先有中满而后出现心烦的,治疗其本。人体有邪气也有正气,大小便不利的,先治其标,大小便通利的,治其本。疾病发作而有余的,根据本而治标,先治其本,后治其标;疾病发作而不足的,根据标而治本,先治其标,后治其本。谨慎观察病情的轻重,用心加以调整,病情轻的可以标本同治,病情重的就单独治本或治标。先有大小便不利而后生病的,治疗其本。

疾病的传变,心病先发心痛,一天后咳嗽,三天后胁肋部胀满疼痛,五天后闭塞不通,身体疼痛体重增加,三天后不愈,就会死亡,冬天死于半夜,夏天死于中午。肺病先发喘咳,三天后胁肋部胀满疼痛,一天后身体沉重疼痛,五天后腹部胀满,十天后不愈,就会死亡,冬天死于日落时分,夏天死于日出时分。肝病先发头目眩晕、胁肋部胀满,三天后身体沉重疼痛,五天后腹部胀满,三天后腰脊少腹疼痛、小腿酸软,三天后不愈,就会死亡,冬天死于日落时分,夏天死于早饭时分。脾病先发身体疼痛体重增加,一天后腹部胀满,二天后少腹腰脊疼痛、小腿酸软,三天后背膂筋脉疼痛、小便不通,十天后不愈,就会死亡,冬天死于人定时分,夏天死于晚饭时分。肾病先发少腹腰脊疼痛、小腿酸软,三天后背膂筋脉疼痛、小便不通,三天后腹部胀满,三天后两胁肋部疼痛,三天后不愈,就会死亡,冬天死于早晨,夏天死于傍晚。胃病先发胀满,五天后少腹腰脊疼痛、小腿酸软,三天后背膂筋脉疼痛、小便不通,五天后身体沉重,六天后不愈,就会死亡,冬天死于半夜后,夏天死于午后。膀胱病先发小便不通,五天后少腹腹胀腰脊疼痛、小腿酸软,一天后腹部胀满,一天后身体疼痛,二天后不愈,就会死亡,冬天死于鸡鸣时分,夏天死于下午。各种疾病依次相传,像这样的,都有死亡的日期,不可用针刺治疗。间隔一脏或间隔三四脏而传的,才可以用针刺治疗。

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二、《素问第65章“标本病传论”的周易哲学解析》

在古老的医学经典《素问》中,第65章“标本病传论”犹如一颗璀璨的明珠,闪耀着智慧的光芒。这一章不仅是医学知识的宝库,更是蕴含着深刻的哲学思考。而当我们以周易哲学的视角来深度解析它时,更能揭示出其中玄妙而深远的意义。

周易哲学,作为中国古代哲学的重要组成部分,以其独特的阴阳观念和变化之道,为我们理解世界提供了深刻的启示。在“标本病传论”中,我们同样可以看到阴阳相互依存、相互转化的影子。

疾病的发生与发展,正如周易中的阴阳变化,充满了动态与不确定性。病有标本之分,如同阴阳之两面,相互关联、相互影响。标本之间的关系并非一成不变,而是在不断地转化和演变。这种转化,正体现了周易中“变易”的哲学思想。

“凡刺之方,必别阴阳,前后相应,逆从得施,标本相移”,这一论述揭示了治疗疾病的关键在于把握阴阳的平衡与变化。就如同在周易中,我们要顺应阴阳的变化趋势,因势利导,才能达到和谐与稳定。治疗疾病不能仅仅局限于表面症状,而要深入探究其根本原因,即标本之间的关系。只有找到病之根本,才能有的放矢地进行治疗。

在周易哲学中,阴阳的变化并非杂乱无章,而是有其内在的规标本病传论“标本病传论”中也强调了疾病传变的规律,如心病先心痛,肺病先喘咳等。这些规律的揭示,让我们看到了疾病发展的轨迹,如同周易中的卦象变化,有着一定的逻辑和顺序。我们可以通过对这些规律的把握,预测疾病的发展趋势,提前采取相应的措施,防患于未然。

同时,“标本病传论”中还提到了“知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行”。这与周易哲学中强调的“知几”有着异曲同工之妙。“知几”意味着能够洞察事物变化的先兆,提前做好准备。在医学中,了解标本的关系,就是要在疾病尚未完全显现时,就能敏锐地察觉到其发展趋势,从而采取正确的治疗方法。这种对疾病的前瞻性认识,是医学智慧的体现,也是周易哲学所倡导的智慧。

周易哲学中的“中和”观念,也在“标本病传论”中有所体现。“先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标”等论述,都在强调治疗要追求一种平衡与和谐的状态。不偏不倚,不过不及,才能使身体恢复健康。这种“中和”的理念,与周易哲学中追求的阴阳和谐是一致的。

“标本病传论”中还提到了“治反为逆,治得为从”,这反映了周易哲学中对“时”与“位”的重视。在不同的时间和情境下,治疗方法也应有所不同。不能一成不变地采用相同的方法,而要根据具体情况灵活运用。如同周易中的卦象,在不同的位置上有着不同的含义和应对策略。

此外,“标本病传论”中关于疾病传变的描述,也让我们联想到周易中的“爻变”。疾病的发展就如同爻的变化,一个阶段接着一个阶段,相互影响,相互关联。我们只有深入了解这些变化,才能更好地把握疾病的走向,采取有效的治疗措施。

在周易哲学中,“象数”也是重要的研究内容。“标本病传论”中对各种疾病症状的描述,也可以看作是一种“象”。通过对这些症状的观察和分析,我们可以推测出疾病的本质和发展趋势。同时,“象数”的运用也让我们明白,医学不仅仅是理论的阐述,更是实践的积累和总结。

以周易哲学的视角来审视“标本病传论”,我们更能深刻地体会到其中蕴含的智慧和哲理。这不仅是医学知识的传承,更是中国古代哲学思想在医学领域的生动体现。它让我们看到了医学与哲学的紧密结合,相互辉映。

在当今时代,我们依然可以从“标本病传论”中汲取宝贵的启示。面对复杂多变的疾病,我们需要以更加全面、系统的思维来认识和处理。既要关注疾病的表象,更要深入探究其内在的根源;既要把握疾病发展的规律,更要因时制宜地采取合适的治疗方法。同时,我们也要不断传承和发扬这种蕴含着哲学智慧的医学思想,为推动医学的发展和人类的健康贡献力量。

总之,“标本病传论”如同一座智慧的宝库,等待着我们去挖掘和探索。以周易哲学为钥匙,我们可以打开这座宝库的大门,领略其中的无尽奥秘,为医学的发展和人类的健康开启新的篇章。

三、《以周易哲学解析素问第65章“标本病传论”》

(一)阴阳之道

在“标本病传论”中,疾病的标本关系体现了周易哲学中的阴阳观念。病为本,标为末,两者相互依存、相互转化,如同阴阳的动态平衡。疾病的发生与发展正是阴阳失衡的表现,而治疗则是为了恢复阴阳的和谐。

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(二)变化之理

周易强调事物的变化与发展,“标本病传论”中疾病的传变规律也反映了这一哲学思想。疾病的变化如同卦象的演变,有着一定的顺序和逻辑,我们需要顺应这种变化,把握时机进行治疗。

(三)知几之智

周易哲学注重对事物先兆的洞察,“标本病传论”中强调“知标本者,万举万当”,这与“知几”的智慧相通。能够提前预判疾病的发展趋势,做到未雨绸缪,是医学实践中的重要能力。

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