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朱悟净继续胡诌道:“这水泥诞生,便是须菩提离开天竺之后的事情。”
“话说须菩提一路向西,离开天竺地界,在越过兴都库什山脉之后,便离开了中州地界,来到了炎洲之地。”
“这炎洲临近中洲,多为沙漠,自大明向西,越过哈密卫便是炎洲之地。”
朱悟净经过思索,决定将地球分成九大洲五大洋。
并结合十洲三岛以及大九州重新划分地区,并借此命名,以老子西行之说,编造的须菩提西行神话,向大明百姓科普地球的地理,知晓整个世界的模样。
东亚以及天竺一带被朱悟净定为“中洲”,将西域诸番以及中东一带定为“炎洲”,泰西诸国的地界依旧称为“欧洲”。
炎洲一词来自东方朔的《海内十洲记》,据记载在南海中,地方二千里,离北岸九万里。
这里朱悟净依旧将亚欧大陆的中部地区称为“炎洲”,自然也是有他的理由……
朱悟净续道:“这炎洲在春秋时代还未开化,当地人信奉圣火,崇拜火焰,故称‘拜火教’,也称‘祆教’。”
听到“拜火教”三个字,于谦眼中多了一些异样的神采,他的眼神锐利非凡,在工匠之中发现一人。
那人的表情出现微妙的变化。
大明的建立可是和这祆教有些因缘,甚至后世之人研究大明的国号之时,也会提到“祆教”“明教”这些词。
于谦不着痕迹地将这个表情变化的工匠记住。
();() “须菩提行走在炎洲的沙漠上,在无尽的黄沙中见到一個人,那人名为‘琐罗亚斯德’,乃是祆教的圣人。”
“琐罗亚斯德见到须菩提,感叹对方的气度不凡,便谈起祆教诸神的神通。
当时的祆教崇尚善恶二元论,认为善与恶不断斗争,结局是善取得最后胜利。
这琐罗亚斯德供奉之神,正是霍尔莫兹德,也称阿胡拉·马兹达,我等则称为‘先意佛’,也称‘初人’。”
“沙漠之中,琐罗亚斯德向须菩提传法,说出善恶二元论,并指出天下所有的生命善恶分明。”
“人一诞生便分出了善恶。”
“须菩提听到琐罗亚斯德的思想,却有不同的想法,并给出四句教。”
说到这里,朱悟净停顿一下,等到在场众人纷纷侧耳倾听,注意力全数到他这里,方才说出那四句日后大明广为人知的话。
“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
这四句一出,在场众工匠倒是没有多少反应,只是不明觉厉,倒是一旁的于谦似是遭受重击。
整个人先是恍惚,而后脑海顿时生出清明之感,似是来到一座大门之前,对自己有了更深的认知。
朱悟净没有理会于谦此时宛如顿悟一般的反应,而是继续胡扯他的那套阐教学说。
“须菩提说出这话,引得天上神明震怒,初人派出执掌律法之神下界,意图审判须菩提。
在无尽的光芒与烈火之中,律法之神密特拉下界。
密特拉在我国称为净风佛。”
“净风佛意图审判须菩提,并认为须菩提所言皆是歪理邪说,于是须菩提随手点化,竟然将净风佛的善恶心剥离,分出一位执掌兵器,杀气腾腾的战争之神。”
“那神名为‘巴赫拉姆’,也称灵光神,相传此灵光神于开元年间转世为安禄山,引发安史之乱,导致盛唐由盛转衰。”
“密特拉大怒,质问须菩提的心可有善恶之分?”
“须菩提闻言,竟然剥开胸膛,取出自己的玲珑之心,放入路边风沙中的一尊石狮子胸膛中。
那石狮子立刻发出光芒,照遍九天十地,连祆教诸神也难以睁眼,无法直视那石狮子的真面目。
原来须菩提的心超越善恶,直指大道。
那石狮子获得这样一颗心,竟然生出灵性,变作一尊神通广大、永劫不灭的大神,此神名唤‘察宛’,后世人称为‘大明尊’!”
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