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第69章 礼法辩证（第2页）

“制衡之道”

君王以自身权术，厚此薄彼，人为制造官僚派别之间的矛盾来保证自己统治地位的稳固。

这个“术治”不适合开拓进取的君王，只适合守成之主。

由于过于偏颇和手段的施展，很难出现圣贤之主。

太祖是以“术治”治国的杰出代表，他成功的以文官制衡武将，再以武将掣肘文官。

加强监察制度，用六科监察六部，用锦衣卫监察百官。

这是“术治”的典型手段。

当然，太祖治国不拘于一种手段，同时加入儒家礼法作为统治阶层和百姓的润滑剂，刚柔并施，教化辅存！

把“术治”玩到炉火纯青地步的不是太祖，而是本朝的嘉靖帝，也就是朱翊钧的爷爷。

这位深居简出的皇帝，显得神秘莫测。

假装一心修仙，却是以权术来控制百官。

用宦官控制天下，内阁也只是他的传声筒而已！

稍有拂逆立即撤换。

扶持严嵩制衡百官，为了防止严嵩坐大又扶持清流徐阶制衡。

让他们斗起来，撕扯起来，皇帝就成了胜负的砝码。

“王道思想”

这是孟子主张的仁政，这是儒家思想凝炼和升华起来的治国之道。

孔子孔圣人主张仁治和礼治，但是他的治国思想还处于雏形，不具有可操作性，还存在于理论阶段。

理论和实践之间的距离尚远，不周密，不严谨经不得推敲。

到了亚圣孟子时期已经是战国乱世，周礼已经被抛弃，各诸侯之间已经没有了春秋时代的谦谦相让的君子风度，撕破了脸的讨伐和征战让国家生存成了最为紧急要务。

所以列国所需要的是实力和强盛！

而孟子继承和扬了孔子思想的“仁”，提出了理想的治国理念--“王道思想”。

孟子以“民为贵，君为轻，社稷次之。”

从而提出民本与仁政思想理论，王道就是“保民而王”就是“乐以天下，忧以天下”的治理思想。

孟子实施仁政的这套思想属于理想化施政，对人的素质要求过高，要求百姓和君主的道德品质要很高。

要统治阶层减轻百姓负担，保证人民丰衣足食。

百姓在自然规律之下，有节制有规律的索取自己所需要的东西。

这就给统治者提出了要求，官吏必须清廉，人民必须要有素质有道德。

这套治国理论在战国时期是得不到统治阶层的采用的，他们还认为他的思想迂腐。