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我们都知道,先民他是没有文字的,怎么会突然间出现一个中呢?中就是太极,那太极怎么跟中有关系?
你看这个太极,用现在的观念把它解构,就把它的结构把它解开来,它有很多种变化。你把它写成方块字,它就是一个中字。那换句话说呢,中不是个固定的一个目标,而是他有弹性的。只要在合理的范围之内,都叫中,真正了解的人都知道,中,它的意思就是合理。
合理不是个固定的一个标准。因为人他有很多不同的因素,有很多不同的条件,而且他所面对的环境也都不太一样。你怎么可以要求一个固定的目标,一个固定的标准,不可以。所以我们现在受了数学的影响,我们受了工业的影响,我们要求规格化,样样要一样。你看我们的教育也把人教成一模一样,这都是不合理的。
每一个人到这个世界上,是要做不同的人,不是做同样的人。所以我们每个人所讲的合理,其实应该是什么?那么中华文化的特质就出来了,叫做
大同小异
不可求其一同,没有办法一致,你非这样不可。
对于我们有河洛观念的人来讲,对于我们读了《易经》的人,我们就很清楚。为什么宗教要自由,就是因为它都一样的,你说都一样可能不能接受,那你说大同小异了,那就好了嘛。中国人的观念:佛教,基督教,天主教,回教,其实都大同小异。你去问问那些人说,这个教是做什么的,哎呀劝人为善嘛,教人做好事嘛,他们都是这个观念。
所以身为中国人一定要记住,你能够用《易经》来解释所有的东西,你就是标准的中国人。现在不是,看了佛教以后,用佛教倒过来解释《易经》。基督教以后,就用基督教的意思来解释《易经》。那好像是本末颠倒,不是很合适。
中国就是一切讲究合理的国家,就叫中国,我们不像西方动不动就法治法治。但现在到处都在讲法治,我们是礼治,我们是德治。那个境界是比法制高得多的,但是我们必须要讲清楚,德治跟礼制是以法制做基础的。
所以西方人他只展到法制的层次,我们老早已经越了,我们进入了德治礼治,这样一说你就明白了。中国人非常守法,不守法就不是中国人。但是我们那个法不是死的,我们是活的,难就难在这里。所以什么叫做中国人?其实一句话就讲完了,随时随地都能够随机应变,但是绝对不会投机取巧的人,才有资格叫中国人。
这样各位才知道什么叫中庸之道?就是凡事求合理就叫中庸之道
中庸之道
凡事求合理
你看孔子自己讲了,说我不是说我什么都懂,我不可能。只不过人家问我,我就反问他,然后把两种意见不是折中,而是把他找到一个合理的平衡点。那一点大概就是合理点,那你把合理点说出来,大家就很容易接受,就这么简单。
洛书的九个数,不管从纵的横的斜的相加都是十五。其实十五就是五,为什么?因为十五减掉十,它就剩下一个五嘛。五如果是阳性的五,那个十就是两个五嘛,它是隐性的五嘛。我们很聪明,用五来代表五跟十,甚至还可以推广到十五,二十,二十五,三十,因为它通通是五的倍数。
讲到这里,我们一定要很清楚,西方的数学是越走越死,你看他一加一,一定等于二,而且一就一,二就是二。可是自然的数他是活的,为什么因为他会变嘛,你怎么可能固定。《易经》告诉我们一而二,二而一,像这种观念西方人就比较难理解。他不太了解什么叫一而二,二而一,他不太了解。所以西方老有一元论,多元论的争,争了两千多年多年没有结论。因为他不符合自然的现象。
自然的现象,你看它一朵云,很快它又变成两朵,两朵它又合为一,它永远在变。你看阴阳就好了,拉的长的,它就断掉了,那阳就变阴了。两个一靠近呢,那阴又变阳了,这都是各位随时可以看到的。
我们一定要很清楚的,人是活的,地球是活的,一切一切都是活的,你不要把它变成死的。所以中国人很喜欢讲差不多,这是很高的智慧。
可是现在都被毁掉了,现在一听到差不多,就觉得你这个人怎么这样。其实整部《易经》就告诉我们四个字而已:”大致如此”。因为人的本事了不起,就能讲大致如此,你还能怎么样。你能够把千真万确的说出来吗?不可能。语言文字本身就是障碍,人的认知能力很有限,表达更是,你口才怎么好,你都是言不由衷的,大致如此,差不多。这个各位一定要花时间慢慢去领悟,否则你要对《易经》有很深入的了解,很难。
我们怎么差不多,怎么大致如此呢?我们就把宇宙万象分成六十四个卦,他们叫做情境。我们把这六十四种情境,每种情境再分成六个段落,六个段落又分成三个阶段。最上面那两个爻就叫天道,最下面那两个爻就叫地道,当中这两个爻我们把它叫做人道。
乾
上九————天道
九五————天道
九四————人道
九三————人道
九二————地道
初九————地道
换句话说呢,初爻跟上爻之外。我们可以算二,三,四,五,这四个爻通通干成中道,可见它范围很广,它不是固定的。
我们所要了解的就是说,一切一切都是以人为本,什么叫以人为本呢?因为你看除了上爻跟初爻我们很难去改变以外,其他的四个爻,都是人的意志可以去变动的。
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