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真相（第2页）

妈妈当然是不接受我来到这个家，那段时间家里只有妈妈还有nn请来的月嫂，几个姨妈舅舅也常来，爸爸抱着我去nn家住，直到我满半岁的时候才跟着爸爸回到家。

我问叶禹cha0，那妈妈最后是怎么接受我回家的？

他说，那次爸妈大吵了一架，妈妈说有我就别让我爸回家，我爸爸也是烦了，说行，那就把我扔了好了。

听到这里我还以为是大人之间的呛舌，怎么会真把我扔了。

结果接下来的内容让我完全陷入冰窖里。

爸爸真的把我给扔了，放在路边的一个椅子上就走了，大夏天的，我咿咿呀呀地在椅子上自娱自乐了很久，直到妈妈不忍心来看我。

后来妈妈跟我说：“你就那么小小的，眼睛亮亮的，一个人玩着手指咿咿呀呀地躺在小被子里，看到我就咧着嘴笑，我把你抱起来，你紧紧抓着我的领口不放，做了妈的，怎么忍心把你就那么扔在外面。”

然后妈妈就把我抱回家了，我的父亲看到我被抱回来的时候还愤怒地质问我妈妈：“你把她抱回来g什么！”

我妈说：“我没你那么狠心，小小的孩子说扔在外面就扔在外面！”

我爸当时还说：“既然是你自己抱回来的，以后就别找我事。”

多么可笑，他就这么把自己归为受害者了。

在我们家，爸妈从我小时候开始没少吵架，从吵架的内容来看，我爸总是把自己归为受害者，“要不是娶了你”这句话我不知道听过多少次，她永远觉得自己是受害者，全世界都对不起他。

故事继续，后来我慢慢长大，小学的时候一个男人找上门说是我亲爸，要把我抱走，一家人除了我以外都懵了，因为我完全不知道我们家还发生过这样的事情。

一般家里来客人，妈妈总是让叶禹cha0带我出去玩，我后来才明白，那样做其实是为了不让我听见别人议论我。

那个男人上门的时候，我妈一如既往的让他带我出去玩。

叶禹cha0带我出去之后觉得奇怪，就让我先一个人在楼下玩一会儿，自己上去偷听了大人们的对话。

那个男人不知是在哪里知道了我的存在，执意说我是他的nv儿，爸妈还跟他大吵了一架，到后来闹到警局，最后验了dna，发现我真的是他的nv儿。

事情抓马的走向让我越来越懵，也越来越伤心。

我爸当时感觉突然就一身轻松，因为我他这些年觉得对我妈有亏欠，现在我不是他亲身的，他觉得自己根本就没犯过错，脊梁骨都挺直了。

当男人法地撸动，我没控制住力度，好像是把他弄疼了，他嘶的一声，皱着眉头拉开我的手。

浴室里光着身子的我们，不知是谁先抱住了对方，在雾气弥漫的狭窄空间里开始接吻。

他帮我洗g净身t后，用浴巾裹着我，把我抱到卧室里，再用被子裹住我，即使室内有暖气，他还是怕我冷，擦g自己身上的水汽之后，找来吹风机给我吹头。

然后躺下来抱着我睡觉。

我在他怀里小声的说：“我还没穿睡衣。”

他说：“先抱一会儿。”

没想到后来两人就这么睡着了。

半夜的时候，家里的座机响了，我们被铃声吵醒，叶禹cha0起来接电电话，我睡眼惺忪地坐起来问他是谁。

他握着电话手柄沉默了一会，挂断后跟我说：“是妈，说今晚不回来了。”

当时，客厅的灯是亮着的，房间里的灯是没有开的，他走过来站在明暗交接处，我看不清他的表情。

直到他直径走过来拉开我身上的被子，取走被我踹在一边的浴巾，双手放在我的x上开始r0un1e。

对于男x的时候把那道题翻出来了。

原文是这样写的：

“悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、si亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还b较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了b现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏t现了人的一种jg神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人x与兽x的冲突，象征着灵与r0u的斗争，具有强烈的悲剧x。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载t只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人x的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的1un1i态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛nv》的过程中，曾多次出现扮演地主h世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美x质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主t可以“审美地”加入悲剧冲突，t验悲剧客t的巨大和狂暴、悲剧主t的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主t对待痛苦和si亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。”