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第18章（第1页）

夏德里安挑眉，“林老板在纳尔齐斯的床上肯定不是局外人。”

林连雀挥挥手，懒得搭理他，“你们刚刚提到的什么‘梦的原理’，我在报纸上看到过。”他说着从桌子底下抽出一摞早报，“这几天慕德兰的报纸一直在报道这件事。”

几份报纸日期不同，但最显眼的地方都有一处大字标题，无一例外都提到了“梦的原理”。

“柳德米拉是我今年带的毕业生，非常优秀。”纳尔齐斯向林连雀解释，“她的毕业论文在尝试用纯科学的角度分析人做梦的原因。”

林连雀：“做梦这事能用纯科学的角度分析吗？”

“在柳德米拉的论文中，分析是成立的。”纳尔齐斯道，“而这也是它的危险之处。”

林连雀不是帝国人，对其中的晦涩之处不够了解，艾西礼把整件事拆开了给他讲：“从二十年前战争结束，帝国的科学事业得到了极大的展，这在战前几乎不可想象。

“战前帝国奉行的是旧谕信仰，旧谕信仰不提倡科学，将万物都归结为神迹，科学则被视为人妄图夺取神的特权，是大不敬，当年被烧死的科学家非常多。

“直到大战结束后，新谕信仰在帝国成为主流，新谕信仰对科学研究抱持更宽容的开放态度，这才迎来了科学展的黄金时期。”

“军部的装备也是在这之后大幅提高的。”夏德里安附和道。

林连雀听懂了，但是不明就里之处仍有很多，“我们一个一个来。”他抬手，“我一直没搞懂过，旧谕信仰和新谕信仰到底有什么区别？它俩信的不是一个神吗？”

“旧谕信仰和新谕信仰统称为神谕信仰，都信奉的是一神体系，认为世间只有一个神的存在。”纳尔齐斯道，“这是它们的共同之处。”

他说完又看向林连雀，问：“如果你信仰神，那么你最想得到的东西是什么？”

对于远东人而言这个问题确实有点难以回答，林连雀想象不出来，乱猜道：“寿比南山？家财万贯？”

他这是典型的商人思维，纳尔齐斯被逗笑了，他摇摇头，回答了这个问题：“对于信徒而言，最想得到的东西是‘救赎’。”

林连雀：“救赎？”

纳尔齐斯：“是的，‘得到救赎’是神谕信仰的核心。而旧谕信仰和新谕信仰的区别、或者说冲突就在于‘如何才能得到救赎’。”

他顿了顿，确定林连雀理解了自己的话，又说：“旧谕信仰认为，人只要通过不停地行善来赎罪，就能获得最终的拯救。”

“这话术我熟，善有善报嘛。”林连雀道，“有点道理。”

纳尔齐斯：“而新谕信仰认为，只要诚心信仰神就能获得拯救，而不必通过行善。因为善与恶的界限是模糊的，说不定你救下的一个快要饿死的孩子将来会变成一个杀人犯，你怎么能确定你此时的行善不会造成未来的恶果？”

林连雀：“……好像也有点道理？”

他想了一下，提问道：“等等，你说新谕信仰认为‘只要诚心信仰神就能获得拯救’，这是不是有点太模糊了？怎么能确定一个人是在‘诚心信仰’神？‘诚心’的尺度是什么？有标准吗？有度量衡吗？”

“这就是新谕信仰要解决的关键问题。”纳尔齐斯答道，“‘诚心信仰神’也被称为‘真正的信仰’，但是何为真正的信仰也是难以界定的，所以必须通过不断的阐释来验证神的存在，以此确定信仰的可信度。”

“我怎么觉得。”林连雀斟酌道，“这个什么新谕信仰，好像在暗示神可能是不存在的？”

夏德里安闻言戏谑地笑了起来，朝林连雀伸出食指，“嘘。”

纳尔齐斯清了清嗓子，继续解释：“新谕信仰的核心在于‘阐释神的存在’，这是官方认定的说法。因为要阐释神，所以科学也被接受作为阐释的方式，所谓科学的尽头是神学，有了官方背书在，帝国的科学事业才在战后飞展起来。”

“战前帝国大部分旧贵族都信奉旧谕信仰。”艾西礼道，“战后国会废除君主制，贵族也随之覆灭，但是信仰的过渡有时候比制度更迭更加困难，为了让更多人接受新谕信仰，国会最终决定将艺术作为传播方式，用绘画、歌剧、小说等等一系列手段宣传新谕信仰，贵族很吃这一套，他们总希望自己能够成为最有品味的人，在美的事物的感染下，很多旧贵族开始转换观念，最终实现平稳过渡。”

他总结道：“这也是为什么慕德兰会成为艺术之城。”

“目前神圣帝国的所有科学理论，在表时都会与神谕信仰做关联，哪怕只是表面功夫。”纳尔齐斯说，“基本上科研人员在表论文时会抱定两个宗旨，既要向善，又要阐释神、或者说赞美神之造物的伟大奇迹，这样既安抚了旧谕信仰，也勾连了新谕信仰，也就能得到官方认可和支持。”

“这在所有领域都是一样的。”夏德里安搅弄着咖啡，“艺术、政治、甚至军事都一样，国会想推行什么政策的时候也得这么包装。”

他说着打了个呵欠：“先赞美伟大之造物主，全知全能之吾父，然后讴歌新谕信徒，关怀旧谕信徒，最后普渡所有帝国之公民。万岁。”

说到这里，林连雀基本上已经明白了。

好比亚历山大城之于西大陆，神谕思想对于神圣帝国而言，依然是如国本般重要的存在。

无论旧谕信仰还是新谕信仰，它们都信奉神并渴望获得拯救。