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第74章（第2页）

  方恒安将筷子递给他，淡淡地说：“累就不要笑了。”

  顾临奚怔了怔，笑容略淡了些，但还是挂在脸上，好像画上去似的。

  默默吃了会菜，他忽然没头没脑地说：“我不太喜欢血沾在身上。”

  方恒安的筷子停了下，露出一个复杂微妙的表情，抬手指了指。

  顾临奚意识到他指的是自己脖子上还没取的绷带，失笑道：“那时候是沾的自己的血，不太一样。”

  “怎么不一样？别人的血是血，自己的血是颜料果汁？”  顾临奚没有接这句话，他正在慢条斯理得把小排切成块，又舀了碗番茄汤。

  他的勺子在自己那碗粉色的汤里无意识地搅动着…久到常人可能会觉得他不想回答。

  但是方恒安不是常人，他既没有催促，也没有放弃。

  餐桌上弥漫着一种让人舒适的安静，让人觉得不说话也不会尴尬，但又随时可以开口。

  不知过了多久，顾临奚喝了口汤，放下了筷子：“嗯，如果你不怕吃饭的时候聊这些倒胃口的话其实我可以说说。”

  方恒安表示什么都不会影响他的胃口，请自便。

  “血液在人类思辨史上一直是一种很特殊的东西。”

  “宗教上来说，佛教觉得血液中藏有三魂，而《圣经》里也多次提到’活物的生命是在血中’，因此可以通过血液赎罪。文艺小说里的吸血鬼以血为食可能和这个背景有点关系。”

  可能是之前多年教书的习惯，他讲述事情不会直接灌输自己的观点，而是给出一些信息，让听到的人可以不被影响地独立思考。

  “在17世纪哈维表《心血运动论》之前，哲学界也主张医哲不分家，把血液视作灵魂寄托的一个载体。”

  “哈维是个通过实验现血液循环理论医学家。基于他的理论，笛卡尔才提出了著名的“二元论”，即肉体的归肉体，灵魂的归灵魂。”

  “他们认为，心血管系统的循环，乃至整个人体的运行可以跟机器的运行一样，与心智和灵魂统统无关。”

  “而拉美特利…我指的是那位真正的哲学家，则批判地继承了笛卡尔“动物是机器”的论点，提出“人是机器”。”

  “他主张用有感觉、有精神的、活的机器这一新概念来说明人。顺便说一句，拉美特利还认为天才人物决定社会历史的展。”

  顾临奚眨了眨眼：“有没有感觉很熟悉？很有那‘雪山’组织的味道吧？”

  “这里提到了三种对血液的见解，”顾临奚吃完饭了，他仰靠在椅背上，翘起了长腿。

  “a.宗教和早期哲学理论：血是生命和灵魂的载体。”

  “b.笛卡尔，血液作为人体的一部分以纯机械化形式运作。”