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第61章（第2页）

“基本上所有最值钱的天兵神器，最隐秘的宝藏都记录在《古石碑记》里啊。”左月生奇怪地看陆净，“你听了那么多话本，就不会幻想一下，自己什么时候遇到天降神兵，从此神挡杀神，佛挡杀佛吗？”

听话本全关注风花雪月去了的陆净：……

他坚强地抹把脸，看向仇薄灯：“你还是说说刚刚那句话是什么意思吧。”

仇薄灯有点不想认这个“生死之交”。

好蠢。

“天外天、人间、大荒，三界的区分不是一开始就有的。”

仇薄灯一边说，一边习惯地想屈指敲椅子，左月生眼疾手快给他塞了一块醒木。仇薄灯懒得发作，醒木一叩，索性放低了声音，真像个说书人一样将古石天书记载的历史娓娓道来。

“最开始，天外天只是不周山上的一座云中之城，上神也并非一直都居于高天之上。”

“那时候还没有“上神”与“城神”之分。

“乱七八糟那么多神，其实大部分都居住在中土十二洲之上，《古石碑记》将之载为“民神杂糅，不可方物”[1]。又说‘人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语’[2]，就算神回到了天上，天人的距离还是很近。”

仇薄灯的声音很清澈，平时说话矜骄飞扬，但略微放低后，就会如静水从玄冰下慢慢流过，仿佛能从太古一直蜿蜒到现在。

是不知多少万年前的太古。

山河绵延，神和人手拉手走在天地之间，为友为邻。又有一座叫做“不周”的山，是上和下的□□，神离开地面回云中城去，人就登梯去拜访神。神和人的关系是那么好，白天人把思念的话说给云朵听，晚上风就把神的回应从高天吹到地面……

旦夕有语，神人不离。

“后来‘不周山折，天地相分’，这里的‘天地’指的应该不是苍穹和大地，而是神和人。因为从这一句话开始，《古石碑记》就没有再写‘云中城’的事了。云中城变成天外天了，以前城里的神，就成了现在的‘上神’。”

“这就是‘不周山折以分上下，天地不通后有方外’。”

于是再也没有被寄托于白云中的思念，再也没有藏在夜风中的应和。

天人相绝两茫茫。

“怎么会这样啊？”陆净忍不住喊道，“怎么、怎么不周山就折了，天地就不通了呢？”

明明一开始还杂然而居，旦夕相语。

“谁知道？”

仇薄灯把醒木丢还给左月生，随口应了陆净一句。

比起不周山怎么折的，神和人怎么翻脸的，仇薄灯更在意另外一件事。

现代神学家民俗家研究史前信仰的时候，经常发现在各地文明里都有“神和人从共处走向分离”这种说法。学术界提出的解释之一是：人有探寻世界来源的本能，不同的民族会依据观察的自然现象，创造出不同的神，赋予他们创世的能力。但神是不存在的，所以原始人便不约而同地想象出“神人分离”的故事来解释神的去向。