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第293章（第2页）

“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强凌弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也”

从黄帝开始，都是一群以强凌弱、以众暴寡的乱人之徒。

9-[神现01]

关于蚩尤是女性。

学术界闻一多、郑慧生、龚维英等学者提出三皇五帝为女性论。

但我不完全认同，我认为三皇、炎帝、蚩尤为女，黄帝及之后的五帝为男。

如果三皇五帝皆为女，那么母系社会是什么时候转变成父系社会的呢？又是如何转变的？

母系到父系这么大的社会变革，应该有重大事件发生和相关记载呀？

已知母系社会是没有战争、人人和乐的至德之世，而父系和战争、暴力、杀戮、仆隶等男权因素高度相关。

因此，大规模战争的出现，即阪泉和涿鹿之战，就是母系社会向父系仆隶社会转变的开端。

黄帝作为游牧和父系的代表，是男性无疑。

而蚩尤和炎帝是母系部落的首领，这一点从现今苗瑶等民族的母系遗风和三月三也可以看出来。

母系社会的权力来源于血缘亲情，对生命创造者和养育者的敬仰，更来源于神。

在那个时代，人们认为世界万物是神创造的，生命食物是神恩赐的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通过卜筮，询问神的旨意来决定。

在这种情况下，部落首领很可能就是掌握神权的大祭司。

而当时崇拜的是创世神和始母神-女娲，大祭司也必须是同样能创造生命的女性。

即便到了商周时期，政治上的首领已经换成男性了，但主持祭祀、与神沟通的权力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。

所以在纯粹的母系社会时期，蚩尤炎帝和三皇作为部落首领兼大祭司，只能是女性。

10-[仙成09]

权力的来源。

在论述权力来源时，发现权力的定义有些模糊，于是给权力进行了更明确的定义和分类。

另外，合法的政治权力基于人民的共同意志和人民主权的观点，来自于卢梭的《社会契约论》。

卢梭认为国家权力政治权力来自于公意，是人民通过社会契约让渡给国家和政府的，简而言之，来自于人民的授权。

这是现代文明国家的基石。

我因为对权力的定义不同，看法略有差异。

我认为，国家权力社会管理权公共支配权的直接拥有者和主体是正当有效的制度法律，而制度法律依据人民的共同意志和公平公正的原则制定和修改。

完美理想的制度是所有人的高识之念决定。

实际合理的制度是从民众中选代表议员，获得大多数人的同意决定，正当有效。