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序章与含苞赋（第3页）

“余荐三人以为汝之佐，乃李耳吕尚王诩三人。”

天理应，见顺，道曰：当其时，必有破局之人。随后道化，虚去。

“好累，好饿，好渴”管仲（本来想写管夷吾的，但为避免水，就用管子的字吧。）艰难的行走在这片黄绿色的土地上。

他记得他的曾经过往，醒来第一件事便是高喊着“君上不可信小人呐！”随后觉，或许他已经摆脱那个只会吃喝嫖赌的“累赘”了。默然不做声，但他不知为何携带着记忆重生？

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“莫非此地是冥界？”可走到现在他明白了，这非为冥界，但为何荒无人烟。

很快，他看到了一处湖泊，湖面在阳光照耀下晶莹如镜，虽微风吹过打破了这一面美镜，但此时的管仲哪管什么奇景，当即趴下痛饮了起来。

“第一位‘变革者’已经登陆了。”高山之上，一名须皆白的老者，远望着刚刚复生的管仲，将一本无字之书拿出来后，念动咒语，随后，无字之书消失。老者正是吕尚，无字之书是封神榜，但也并非是原来吕尚所拥有的封神榜。

这是专属于提瓦特的封神榜。

“道君即遁，告我任三君为监。”天理对三监道。

“遵上命。”刚刚复苏的三人自动地得知了前因后果，有的心里好奇，有的心里激动，还有的心里依旧。

天理问计。

吕尚：“下欲以上古之法，圣王之道，治提，王上可愿用？”

见天理疑惑，于是吕尚缓缓道来：“道君所在之世界，古时，地广人稀族群分治常有乱象，余所在周国，平天下以武，治天下以礼，御天下以分。今王上已是天下主，惟礼与分。”

道君所处地世界（我原本所在地世界），上古时期，有多种情况的乱象（治理方面的困难），我曾在周国从政，（武王）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用礼制，（周公旦）统辖天下采用分封。现在君王（王上代指天理，此时天理按照时间线初登王座，后期魔神战争分封七执政后，天理的称呼将会变成陛下，帝爵）已经是这个世界的管理者，需要的是建立礼法，分封诸侯（魔神）。

——璃月月海台收录《先师策封国》

王诩：“下欲以纵横之法，贤者之道，衡提，王上可愿用？”

天理不知何为纵横，乃释：“时大争之势，礼崩乐坏，诸侯攻伐，列国谍交，余以养志谋权，扬名古今同道。列国互纵不可相攻，诸侯互横以为和睦。昔日纵横之道，以无霸主明君，故而沦为争战之道，然今日王上以龙凤之姿威压天下，故此即为弱万国而强天下之道，天下强，王上安，此为纵横！”

我那个时候的那个世界处于大争的态势，礼法崩塌，文化败坏，各个势力无下限地互相进攻，每个国家无上限地进行渗透刺杀，我因此提倡君王当培养治理天下地心然后谋划自己的权力，扬仁德之名来让现在与古代相合。这样的话，各个国家互相有着联盟交际，就不会互相攻击，各个势力互相有着最大底线，就会有理智的和睦。之前我的纵横之道，因为没有一个霸主想要成为治理天下的明君，因此只是成为了他们征战时用的外交之道，然而现在您有着无上的武力与智慧来镇压天下，因此这个削弱诸国强世界的大道可以使用，世界变强，您就能安稳，这就是纵横啊！

——纳塔藏书《鬼谷子》

李耳：“下欲以道治天下，王上可愿用？”

天理惊，问道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君为天理，可堪天道。君常无欲，以观其妙，君常有欲，以观其微。处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而无有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君应不仁。须知，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。道难言，然道之治国，莫不如前言。”

“道”是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不肯是“道”永恒的形态与概念。您名为天理，可以比肩所谓天道。您要保持虚无的状态，来观察万物玄妙的本质；您要保持实有的状态，来观察事物体现出来的表面现象。要采取无为而治的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。必须知道的是，代表世间规律的“大道”被废弃之后，才有了所谓的仁义。那些为了争夺胜利的智巧之举出现之后，才产生了严重的欺诈行为。家人之间失去了和睦，才出现了所谓的父慈子孝。国家的政治陷入混乱，才出现了所谓的忠君爱国之事。道无法完美地表达，然而治理天下采用道的理论，大多都是刚刚说的那些。”

——蒙德图书馆，吟游诗人温迪捐献《太上与王就治国对》

天理相信三人，毕竟皆是贤者，于是从三者之道，允其分而行事，互相照应，而天理依旧使用上一次的方法，与三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。

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