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第45章 格物谈（第3页）

只是，若无后世先进的思想理论以及极其重要的科学手法作为支撑，这种萌芽也只能浅浅地露头。

时间一长，它们既无法从经学典籍中找到做权威背书，同时又缺少充分可以展现这一思想价值的展示舞台。

许多如乔襄文这样的文明之闪耀之光，被历史局限而无情地抹杀。最终，菱川书院的盛名，也将随之没落，消失在了某个不知名的角落之下。

而此时，三人的交流正在兴头，在秦刚有意无意的激之下，越来越多的思想火花，正在各自的交流中不断绽放。

“世间之人，自称所研大道者多矣，又如何来评判或检验他们所称的大道之真伪呢？”邹放提出了这样的一个疑问。

“实践是检验大道的唯一标准！”秦刚将后世的一句名言稍加改变抛出来以作答案。

乔襄文与邹放听着一呆，进而又面露惊喜地继续聆听。

“所以，格物并非死板地拿着一物而格。”秦刚此时心里想到的是，后来明代的半圣王阳明，一开始就是呆坐着对竹子进行格物尝试，格了一整天也没格出东西。当然，他也瞎打误撞地抛弃了实践格物之道，转而悟出了他的心学格物之新径。

对于秦刚而言，王阳明的心学虽然伟大，但是对当下这个时代的意义不大，他需要的是明清之后的格致之学，是基于实践检验的科学工具。

“实践为标准，格物方有序。”正好想到了竹子，秦刚便抬手指了指窗前看到的几株翠竹，说道，“文人常喜以松柏竹同时入画，于是把它们三者放入同一格中，凭借的理由，便是它们都有经冬不凋、迎寒而立的相同品性。”

秦刚说的这是大家都认可的事理。

“但是，如果仔细观察一下它们的枝干、叶子、根部以及生活的土壤、气候等特性，就会现松树与柏树倒是可以放在同一格，而翠竹却只能和毛竹、方竹更适合放在另一格。然后，在松柏这一格与各种竹子的那一格的上面，可以归于树木的大格。然后，更多的大格之上还有更大之格。如此不断地划格，那这世间万物才能井然有序，我们的致知之道，才会有迹可循。”

“如此格物，所为者何？”邹放提出了新的疑问。

“格物为有序，有序则有道，有道便可明大道。”

秦刚深知，世间所有的事物，都需要一个恰到好处的出现时机，过早或过晚，都不会是好事。

在他脑中所存的各种现代科技知识，并非可以一古脑地直接拿出来。而是需要提前预设好它们出现以及存在的所有理由。

如果没有合适的解释，往好里说，别人会质疑你方法的可行性与严谨性；往坏里讲，缺乏信任的事物即使产生效果，也会被人往神怪鬼异之处去进行不利的联想。

而此时，基于邹放与乔襄文的信任感，又正好能有随手可翻阅的《梦溪笔谈》一书的助攻，一些关于力学、生物、化学以及数学方面的基础原理、粗浅规则，都可以顺利地当成私货，统统塞进“格物致知”的观念之中大谈特谈，直接让另两人听得是如痴如醉，却又惊叹不已。

这一长谈，持续进行到了晚饭之后，又一直到了深夜。

最后还是在邹放的提议下，才在书院厢房安排各自休息。

次日，乔襄文提早起身，亲自去镇上食坊买回了临泽最出名的水晶月饼。

临泽镇的水晶月饼，十分有名。据说是用山东飞面来做的酥皮，然后再用松仁、核桃仁、瓜子仁碾成细末，与冰糖和猪油揉成馅料，裹成饼状后，先是水蒸，之后炉烤，其外形酥黄晶莹，里润外脆，馅如水晶。

乔襄文买来后，请秦刚尝之，一经入口，便不觉其甜，而品出香松柔腻之感。问了之后才知，一般在临泽镇上，过了五月便有售卖，只是本地人吃。而过了七月临近中秋之时，便会有人买其作为中秋贺礼而馈赠外地亲友。

秦刚的心中则大为感慨哪像多年之后广式月饼一统天下的那种单调乏味啊。

早饭后，乔襄文还想着继续昨天的话题，正在将茶案摆开，欲再一畅谈之时，突然接报说，有高邮军衙的军士找到书院，说是有要事要找秦刚。

来人正是毛知军的亲兵之一，见到秦刚便道“见过秦承务，又有朝廷宣旨天使到邮，毛知军请秦承务回去接旨！”

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