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第109章 三纲八目内圣外王（第2页）
出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲。
只不过儒家八派扬的方向各有不同。
乐正氏主求的便是：内圣。
至于外王，不可强求，当顺其自然。
嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”
正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情。
而匈奴人烧杀抢掠。
无恶不作。
理当与内圣二字，毫不相关才对。
然而……
“是，也不是。”
乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”
“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心。”
“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了。”
“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正。”
“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔。”
……
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。
但除了这两件事以外。
乐正氏认为匈奴人一无是处。
距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。
“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”
乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”
“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”
“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”
……
至此。
儒家的三纲八目，内圣外王。
基本上全部陈述完毕。
在这套完备的论述之下。
便可看出……
乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。
因为三纲八目的基础，是人性本善。
奈何。
匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。
那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！
反观内圣却是非常软性的教化。
即。
内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。
待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。
忆别惊年
...
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