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第八章 极道小早川（第1页）

“好险，终于成功了，而且a计划p1us也没有触动成功，真是有惊无险。”马鹿的a计划p1us是马鹿留下的最后手段，当时的马鹿怕炒饭也过不了薙切仙左卫门的法眼，于是便准备了最后手段，那就是改名字。

因为幸平创真是诚一郎的儿子，在日本这个讲究门第的社会，注定了薙切仙左卫门会高看他一眼。所以马鹿留下了最终的混淆手段——冒名顶替，让薙切仙左卫门以为他是诚一郎的二儿子，叫做兴平马鹿。

“还好薙切仙左卫门比想象中的更好对付，不然我就要改名了。”放心下来的马鹿顿时安了心，“通过了就好，不然说不定我就要成为‘非人’或者‘秽多’了。”

泥轰的社会阶级受中国影响，有士农工商四个阶级，但是泥轰还有两种人，一个叫‘秽多’，一个叫‘非人’。非人，什么意思？非人就是比如乞丐、罪人、犯罪、没有人理的病人。没有人理的病人，就是这个人生命垂危但没有人员看顾，即泥轰所谓的‘无缘人’。可是‘非人’不是世袭的。

而‘秽多’则是世袭的。‘秽多’以前也叫贱民，贱民这个称呼大家比较熟，印度也有，日本和三哥是在现代社会还存在贱民的两个独特国家。

‘秽多’也叫做“部落民”，‘秽多’为什么会叫‘秽多’呢？是有其文化内涵的。泥轰，在公元7oo年的时候啊，有个很着名的学说叫做‘触秽说’。就是说接触了污秽的东西，是很恐怖的。

那什么样的东西就是污秽的呢，那就是死人的东西，所以接触到死人的东西是很严重的。

在古代泥轰，经常天皇挂了，皇后就要搬家了，要远离污秽。因为当时的泥轰都是草房子，所以搬家再建一座草房子很容易，后来才出现了宫殿就比较不容易搬家了。

但是广大的泥轰人民还是对死人的东西很不愿意碰，在当时的泥轰有分为良民和贱民。这两个称呼是不是又很有既视感，当年泥轰在大土地搞的良民证，其实就是把泥轰那一套搬过来，属于泥轰的传统艺能。

当时的泥轰贱民占十分之一，其余百分之九十的则是良民，就是一般的民众。百分之十的贱民则是做奴隶或是做一些别人不愿意碰的职业。

可是后来泥轰出现了‘触秽说’，对于死人的东西特别忌讳。所以后来就有一种人专门处理这些东西，然后他们就给处理死人东西的这群人取名叫做‘秽多’。大概在公元一千年左右‘秽多’这个词在泥轰就流传开来了。

泥轰和三哥的法律都有规定，不准歧视，不准再有贱民。印度人贱民非常明显，你一看就知道他是贱民，看他的生活品质，你就知道他是贱民。

但在泥轰，你却看不出来。因为泥轰对于‘秽多’有特别的保护。其实在泥轰的文化中也不太算保护。这种保护就是比如说，某些行业全部交给‘秽多’去做，例如皮革业。

因为‘秽多’要处理尸体，也处理动物的尸体，做屠宰业和皮革业。又比如说一些很危险的事情呢，也是‘秽多’去做。

而随着泥轰的展，在这些行业的‘秽多’经济上也有了很大的提升。可是他们心里压力非常大，为什么？

因为在泥轰如果你做个普通的‘秽多’，那还好？如果你想当个老师公务员啊，那就很麻烦了。因为报名参加这些行业的选拔要登记籍贯，又称本籍地，一登记本籍地就知道是这个人是‘秽多’了。

因为以前的‘秽多’，住在特殊的地区——像部落一样的地方，所以‘部落民’的称呼就由此而来。泥轰进行公务员选拔的人一知道你是‘秽多’，就觉得你身上脏得不得了，在广大泥轰外务省的宣传下干净得不得了的泥轰较高阶的人群会很容易地就接触‘秽多’吗？

印度的贱民据说占印度人的15%，有两亿。泥轰的贱民有3oo万，大概占人口的2.5%。泥轰的贱民在身份上被歧视，但他们通常不会被欺负。第一个他们有一个组织叫做“飞鸟会”，飞鸟会是部落解放同盟里的飞鸟会，此外泥轰的‘秽多’很多是黑社会。

据说泥轰的黑社会里面有三分之一都是贱民。‘秽多’占日本人口只有2.5%，但是他们却在黑社会占三分之一。

这表示什么呢？这表示他们知道‘秽多’的身份在日本社会会受到歧视。但在黑社会里，黑社会里的人不会歧视他，而且他不会被人欺负。

而‘飞鸟会’则是利用法律来保护贱民的，所以在泥轰，虽然贱民只有3oo万人，但是他在日本不会被欺负。可是如果这些贱民‘秽多’想力争上游，还是受到很大的压力。