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赵令畤闻言大喜,连声称赞道:“好啊!我正好缺少一位技艺高的玻璃匠人。董大匠,你可否为我制作三尺见方的平面玻璃?要求必须平整且透明。”
董祥略一思忖,拱手答道:“虽然有些难度,但我想在十日内应该可以完成。”
赵令畤点点头,表示满意。他又说道:“稍后我会让王福带诸位去我的工坊区转转,我这里有水利筛分机、水力打舂坊和水力磨坊等先进工坊,一定能够对诸位的工作有所帮助。”
接着,造纸匠人毕荣上前一步,拱手说道:“禀告公子,在下毕荣,乃淮南路蕲州蕲水县人。我祖上毕昇曾为大宋明了活字印刷术。我们毕家擅长制造十色砑花罗纹笺等高档纸品,技艺传承至今。”
赵令畤听后赞叹不已,说道:“原来是名人之后!久仰久仰!我对诸位没有别的要求,只希望你们能够研究出用木浆造纸的方法,使得纸张更加洁白细腻;同时,也希望能研究出用棉花造纸的技术,使得纸张更加白皙柔韧。”
毕荣和其余几位造纸匠人纷纷拱手答应道:“吾等定不负公子所望。”
最后,易州制墨匠人张谷上前一步,拱手说道:“在下张谷,乃黟州人。我擅长制造松烟墨,这种墨色黑而亮,书写流畅。”
(松烟墨是我国人工制墨史中最为重要的一种,三国时曹植的乐府诗中就有松烟墨的记载:“墨出青松烟,笔出狡兔翰”。松烟墨是用松木不完全燃烧后取得的烟炱作原料,再配以其他成分所制成的具有一定形制的墨锭。松烟是制墨的重要原料之一,“松”是松科植物的总称,制墨流程为采松、造窑、火、取煤、和制、入灰、出灰、磨试。)
赵令畤对于松烟墨也有所了解。他满意地点点头,说道:“张谷师傅,你可否为我制作一款书写后水洗不褪色的墨水?是否知道如何制造油墨?”
张谷沉思片刻后答道:“不褪色的墨水我可以尝试制作。但至于油墨的制作,我目前还没有太多把握。”
赵令畤闻言,并不气馁,摆摆手说道:“不急不急!此事可以慢慢研究。王福,你好生安排诸位大匠的住处,并带他们去工匠坊参观一番。”他回头又对工匠们说道:“诸位初来乍到,可以多休息几日再开始工作。若有任何要求或建议,都可以向王福提出。”
赵令鼒此次送来的工匠队伍质量极高,对城东的展具有举足轻重的意义。其中,玻璃制造技术的引进无疑将为颍州带来新的展机遇;而棉纸和不褪色的墨水的研,则是为钱庄的长远展提供了有力保障。这些工匠们的到来,让赵令畤对城东的未来充满了更高的期待。
望着众工匠离开的背影,晏几道不禁感叹道:“贤弟今日收获颇丰啊!张子、易州张谷,这些可都是了不起的人物。”他的语气中充满了对赵令畤的赞赏与羡慕。
赵令畤转头望向晏几道,好奇地问道:“张子是何人?竟能让兄长如此推崇?”
晏几道愣了一下,随即解释道:“张子便是张载啊!他在我们文人中享有极高的声誉,甚至有人认为他会成为继孔孟之后的圣人。有人这样称赞他:‘上承孔孟之志,下救来兹之失,如皎日丽天,无幽不烛,圣人复起,未有能易焉者也。’更有人将他与周敦颐、邵雍、程颐、程颢等人合称‘大宋五子’。”
赵令畤闻言,不禁咋舌道:“哦?那也不至于称其为张子吧!这可是圣人才有的称呼。”
晏几道却认真地说道:“张子的思想是对汉唐儒学‘知人而不知天,求为贤人而不求为圣人’之蔽的总结。他在反思大宋社会积弊的基础上,进行了深入的理论创造。他勇于造道,自孟子以来,未之有也。贤弟不也被他那千古名句:‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。’所打动吗?”
晏几道继续补充道:“张子在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面都有着独到的见解和贡献。我最推崇的便是他的辩证法思想:一物两体,动必有机。这一思想深刻揭示了事物内部的矛盾运动规律,对于我们认识世界、改造世界具有指导意义。”
赵令畤点头赞同道:“辩证法:一物两体,动必有机!确实说得好啊!”
晏几道豪迈地说道:“我还特别喜欢张子说的这句话:‘富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。存,吾顺事;没,吾宁也。’这句话的大意是:如果一个人处于富贵的境况,虽可安乐享福,但千万不要骄横,要知道这是天地对你的关爱和眷顾;如果一个人处在贫贱的境遇,虽有困苦忧愁,但也不要绝望,应该将其视为天地对你的锻炼和考验。这句话鲜明地体现了张载既积极又脱的人生态度。”
晏几道说到这里,不禁望天感叹道:“此话太合我心境了!如若早十年让我认识张子,该多好!”
赵令畤看着晏几道那略显失落的表情,心中不由得生出一丝同情。他安慰道:“兄长不必过于惋惜,张子来了之后,我会尽力求他将兄长一并列入门下。”
晏几道摇摇头说:“一切随缘吧,不要强求。能和张子共室研讨学问,吾已很满足了。”
赵令畤提醒道:“倘若张夫子来了,晏兄还是称其为横渠先生或张夫子吧!叫张子恐还是有些不妥。”
晏几道点头道:“我会注意的,不会让张夫子难堪。”
接着,赵令畤好奇地问道:“不知晏兄能否为吾解惑?何为关学?”
晏几道笑了笑,解释道:“关学是以《易》为宗,以《中庸》为体,以《礼》为用,以孔、孟为法的学派。它强调以‘气’为本的宇宙论和本体论哲学思想。关学认为世界由‘太虚’和‘气’构成,‘太虚’就是‘道’、‘理’,而‘气’才是构成世界的物质。气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环。气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面,没有对立也就不成事物。任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一与二的对立、统一构成万物世界。这也是‘一物两体’辩证法的思想。”
晏几道越说越激动道:“张夫子认为人的道德修养最重要的就是‘仁’、‘教’。进行道德修养只有通过克服自己的缺点,才能‘存理’、‘成性’,成为道德的圣贤。要读书知礼接受教育,变化气质,就可以成为善性,从而实现成为圣人的目的。”
晏几道又转向赵令畤说:“贤弟势必要拜入张夫子门下!吾这些日在学堂的讲学中,也感觉到贤弟正缺少一位像张夫子这样的人来指导。贤弟可通过对关学的学习,走出一条自己的路。若收为张夫子的关门弟子,说不定能让关学进一步展,为兄看好你!”
赵令畤只能点点头,心中暗自思忖:确实!借助张夫子的影响力,颍州城东的教育事业将会得到极大的提升。然而,自己是否有足够的把握说服张夫子,让其按照我的要求来教学呢?若是在入门的第一天就被赶出关学,那可真是颜面扫地了。看来,在张夫子到来之前,自己得好好想想办法,把农学堂或者成人夜校搞起来才行啊!
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以下为相关史料或资料,可跳阅
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张载(1o2o年—1o77年),字子厚,世称横渠先生,尊称张子。祖籍大梁(现河南开封),凤翔郿县(今陕西眉县)人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
因与王安石政见不同,在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后,辞职归乡。随后创建了横渠书院,边授徒边着书,渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。
张载还着有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等,后人编为《张子全书》。
嘉佑二年(1o57年),三十八岁的张载赴汴京(今开封)应考,时值欧阳修主考,张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士,在候诏待命之际,张载受宰相文彦博支持,在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟(程朱理学开创者),张载是二程的表叔,但他虚心待人,静心听取二程对《易经》的见解,然后感到自己学得还不够。第二天,他对听讲的人说:“易学之道,吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。
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