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“炼己,也就是炼心,排除杂念,集中精神,方便入静。普通的炼己,可以步入‘正念’状态,但比正念高一等的,叫做‘真意’,真意的入静程度会更深一些。一些丹经会叫真意为‘黄婆’等名词。能够顺利练出真意,就可以进行下一步了。如果炼己不纯,容易心猿意马,甚至走火入魔,变成疯子。(心猿意马虽然是个非常简单的成语,但这里还是再讲一遍,心猿是心思杂乱如同蹦蹦跳跳的猿猴,意马是意神不定仿佛奔驰不休的野马,炼己就是降服心猿和意马的过程)”
一切修行,都是降伏其心。
一个人炼己纯粹后,自然就可入静。
入静的生理表现又有许多种。
从外表上去看,身躯一动不动,非常安定,呼吸也很绵长,周围人是感受不到修士的明显呼吸的。
而从修士的自我感知来说,则能够感受自己的呼吸、脉搏、心跳,以及不同区域的气血流动。
至于深层次的入静又或者入定后,反而会忘记自己的呼吸、脉搏、心跳,仿佛感受不到这些东西了,其实并非如此,只是自己的意念没有刻意去关注了。
在静坐时,身体一般会出现“八触”的感觉,即:痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。细分一点还可以加上“掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软”,一起构成十六触。
在梵智教派的说法中,重、沉、坚、涩属于地大性;凉、冷、软、滑属于水大性;暖、热、猗、痒属于火大性;动、掉、轻、浮属于风大性。地水火风,四大和合。
这些身体上的变化都非常正常,修行人基本都习以为常,不会大惊小怪。(我个人实修的经验,又能总结出三十几种变化,这些变化大体还是在十六触的范畴之内,不过也有一些已经过了古代的描述,更精微细致一些)
而梵智教派还有一种十功德的说法,即“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应”,这个解释起来有点复杂,单纯某一个字词的含义,其实并不是常人眼中原有的定义。
空,只是浅空,算是初步空灵。
明,排除杂念后,意识反倒变得更清楚明白了。
定,不是真正的入定,仅仅是普通人状态的定,是一种简单安定,安住的状态。
智,也不是大智慧,而是普通的聪明、机灵,灵台清明。
做到前面的空、明、定、智后,善心,柔软会自然产生,拥有一点慈悲心念,精神修为自然会比之前提高一些。
而喜、乐,是心停之后的状态,喜的程度比乐要深,喜粗犷一点,乐细微一点。
解脱,并不是最终解脱,仅仅是放下自己心中的一些执念和束缚,获得一种自在满足。
境界相应,你内心是一种什么状态,那么你就会跟某种境界相对应。
这十种功德,或者说变化,其实是心理上的变化,属于精神层面。
而前面的八触、十六触的说法,则是生理上的变化,属于肉体层面。
在入静之后,出现的各种心理还有生理变化,都是经过历代前辈实修中,总结出来的,并非是纸上谈兵或者编造的一些假话。
本章入静,以灵宝五经之一的《生天得道真经》(很多门派是以此经作为日诵晚课的)作为结语:
杳杳冥冥清净道,昏昏默默太虚空。
体性湛然无所住,色心都寂一真宗。
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