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两者互为镜像,仿佛不分彼此。
在这一瞬间,陈晋对于观想法门的领悟跃然上了一个的台阶。
在以前,他观想的都是世上既有的事物,而或人群。
在主观意识范畴内,外在的人与事物,基本都属于成品,也就是说它们的属性大都是为固定,很难再进行改变。
如此情况下,你去观想它们,惟有接受它们。
但这一次不同。
虽然圣人神像的胚体是老胡等人打造雕刻而成,可最后装脏、加持开光等最重要的部分,却都是陈晋亲自完成的。
他造出来的圣人神像,然后自己再来观想,最后诞生在内景观中。
这就形成了一种闭环。
俨然有了造物的意味。
更代表着从此以后,在这些事情上,不再受制于外人,而能做到自产自销了。
这是一种质的飞跃,进入了“神”的范围。
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陈晋随即在这尊圣人神像上找到了的修行法门:《立德篇》。
《三立经》,三个篇幅,立功立言立德。
至此,全部变现。
其中《立功篇》对应着《永字八剑》;《立言篇》对应的是文气神韵;
那最后的《立德篇》呢?
通过仔细研读参详,陈晋得出一个名叫“道德钱”的概念。
之所以说是概念,皆因其获得的难度简直非人所想。
俗话常说:“金无足赤,人无完人”。
所谓“完人”,那就是圣人了。
只有品德高尚到极高的程度,才能成为圣人。
一言以蔽之:思无邪!
陈晋自我感觉,自己算是个好人,但扪心自问,距离“思无邪”的境界还相差甚远,难以做不到。
立功练剑,立言写诗词文章,立德就是要言行如一,躬行践履。
其中难度不言而喻。
就说他这趟自动请缨来罗刹海洲上任当官,初衷亦非是来改造土人,带领这里的老百姓家致富的。
他的出点,本就是为了探讨掘出《立德篇》。
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